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配合 中线工程，考古工作者于21年对淅川全寨子墓葬区进行了考古发掘，其中东汉时期砖室墓21座，出土随葬器物55件，为研究丹江地区东汉时期墓葬的形制演变规律以及丧葬习俗了重要的参考。石峁遗址发现了石砌城墙以及城门、墩台、角楼、"马面"等附属建筑。城址由"皇城台"、内城和外城构成，面积超过4万平方米，系国内已知的龙山时期至夏时期城址。外城东门址包含内、外两重瓮城、砌石夯土墩台、门塾等，出土了玉器、壁画、石雕和陶器等龙山晚期至夏时期遗物。石峁遗址对研究文明起源有重要意义。陕西凤翔县南郊唐墓M17中出土的绢质汉文陀罗尼经咒绘写本，其主体内容是唐代盛行的《佛说随求得大自在陀罗尼神咒经》。经咒中心和周边的图像对理解唐代密宗真言的构成有着重要的启示性作用。本文对经咒中涉及到的图像进行简单的对比分析，认为经咒中心图像为一头戴虎头冠的披甲执锐武士形象。此类虎头冠图像发轫于西方，向东融汇佛教中的天龙八部思想，进入中土之后，经过了若干次变容和转化，成为具有"护国、护教、护城"战神之力的毗沙门天王形象。这种形象的出现正与凤翔墓地的时代背景相契合。经咒周边为佛教手印、花卉纹等构成的组合图案，以及经咒书写方式的结构—环绕式构图，共同构成了较为完整的密宗曼荼罗坛城的表现形式。此外，凤翔经咒中所表现的密宗思想有可能与墓地杀殉现象存在一定关系。91年，河南洛阳孟津县出土武周岑平等墓志，墓主为唐代名相岑文本侄女、刘洎儿媳。墓志撰者"侄羲"乃岑平等堂岑景倩之子，岑平等与岑羲实为堂姑侄关系。岑氏丈夫刘广宗及其家族墓均在故乡江陵，但其独葬于洛阳邙山，既与其信仰佛教有关，更与自武后时起山东士族与侨姓士族迁移洛阳的潮流相系。南阳岑氏为侨姓高门，入唐尤为显赫，为一门三相，唐代前期只有兰陵萧氏能与之比拟。岑平等卒时，其伯父文本、从长倩二宰相皆已作古，而撰者对此只字未提，这在习惯自矜门第的唐代士族墓志中显得不同寻常，反映出对武周时岑长倩冤狱的莫大忌讳。该墓志称岑平等仅有一子，即郑州司仓参刘敦行，据193年洛阳出土刘敦行神道记云，敦行为薛氏所生，岑氏实乃嫡母。叶县博物馆收藏的1件铸有铭文的铜鼎，原本应有器盖，现遗失不存。鼎腹内壁铸有竖款3行14字铭文，笔者考释认为，其内容应为，"陈侯之孙宋儿自作飤繁，永保用之"；陈侯之孙宋儿鼎的铸造年代，当在公元前534～前529年之间。推测其铸造地，应在被称为方城之外的楚叶邑，即今叶县。1年在焦作市解放区西王褚村西，发现一座宋代墓葬，墓内发现墓志一合，从墓志上得知该墓的营造时间为北宋太平兴国五年。此墓的发现为研究我国宋代早期墓葬营造结构，了 的实物素材。9年秋季至21年春季， 考古文博学院与郑州市文物考古研究院合作发掘河南省新密市李家沟遗址，发现距今15年至86年左右连续的史前文化堆积。在堆积下部发现属于旧石器时代末期的典型细石器与局部磨制石锛陶片共存；中部则发现以压印纹粗夹砂陶与石磨盘等为代表的早期新石器文化； 上部是典型裴李岗文化遗存。对安阳殷墟刘家庄北地进行的发掘，出带车辙的道路、房基、灰坑、灰沟、窖穴、水井、铜器窖藏坑、祭祀遗存、墓葬等大量商代遗迹，出土各类遗物数千件。此次发掘，为深入研究殷墟的都邑布局、族邑分布、商代洹水流域的地下水文和古气候、晚商时期的祭祀礼仪等了非常重要的。公盨是西周中期偏晚时的一件礼器。铭文篇即言"天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征……"与《禹贡》篇"禹敷土，随山刊木，奠高山大川"及《书序》："禹别九州，随山浚川，任土作贡"有惊人的相似之处，据此，结合其他文献及考古推断，《禹贡》篇主体的时代应在西周中期。出土简册中有秦与汉初"入钱缿中"律的内容。律文中"为作务"是与""或"府"类似的概念，钱是损坏公物后依价赔偿的钱款，质钱是府为大型质剂而收取的税金，所涉及的款项只是地方府收入的一部分。此律可能同时出现于秦律《关市》、《金布》中，在秦统一前后律文可能作过修订。沈周与北京文群体的交往，是关于沈周其人其艺研究中值得注意的现象。作为明中期文坛 并积级参与绘画品评的李东阳，是北京文群体中具代表性的人物，且与沈周往来颇多。本文从李东阳对沈周绘画的鉴藏入手，结合存世绘画作品与文献记录，考察交往的建立与收藏途径、题跋与品评、鉴藏行为与沈周绘画的互动等细节，试图厘清以李东阳为代表的明中期北京文群体对沈周及其绘画的态度。本文得出结论如下：沈周与北京文群体的交往，有赖于苏州籍北京文的促成，书画在其中发挥着重要的媒介作用。沈周的绘画能够在更广阔的地域产生需求，与北京文的持续关注和频繁的鉴藏活动相关。北京文的鉴藏行为，曾对沈周的绘画产生影响，而沈周在绘画主题与风格上的选择，也积极地回应并参与到了北京文的生活和文化空间之中。本文就27年公布的重庆忠县邓家沱石阙的阙铭作了重新释读。通过对宋代文献的进一步检查与分析，说明了邓家沱石阙不可能是宋代金石文献着录的广汉绵竹令王君神道石刻。